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  • 益西彭措堪布：净土授课资料——大缘起因

    ;所有缘起法，以和合为相。”缘起的自相即是因缘和合。譬如以种子为因，水、土等为缘，因缘和合时，就产生果实。果实是一种缘起的法，而不是非缘起的独自成立的法。 　　《显句论》云：&ldquo...存在于米等当中，则应当得到，然而纵然将米等粉碎为微尘也得不到饭，若在因缘的每一分中得不到饭，则在其聚合中也得不到。若众缘和合中无有果法，则与非因缘相同。若米、水等中无饭，而又能产生饭，为何以沙、土等不能...

    益西彭措堪布

    益西彭措堪布|净土授课资料——大缘起因

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  • 释量论颂(一)

    无害故，住因何所为？若谓如水等。　　所依，此亦同。诸事刹那坏，是彼事相续，如是生因故，　　是为彼所依。不尔则非理。障碍流失故，是水等所依。　　无行者德、总、业等何用依？　　由此于和合，及有和合因，种类...受生鄙劣处。　　于基颠倒觉，爱缚为生因，若谁无彼因，彼即不复生。　　若不见去来，根不明不见。如因目不明，不见轻微烟。　　虽有身细故，或有无质碍，如水，如金汞，不见故非无。　　手等摇动时，一切应动故，相违...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11502638037.html

  • 释量论（本颂）(一)

    若谓遇坏因，之间彼使住。　　坏是事法性，有此无害故，住因何所为？若谓如水等。　　所依，此亦同。诸事刹那坏，是彼事相续，如是生因故，　　是为彼所依。不尔则非理。障碍流失故，是水等所依。　　无行者德、总、业...而不转，为果是正因。　　观待于差别，知某无为果。　　相违与果成，因及体可见，体生不成就，是为无义者，不可得四种。 　　以彼相违因，可得为量式，因由相违性，无则是错乱。　　其相违果中，亦待处时等。余则成...

    法称论师

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 因明大疏里书（五）

    别同。二别异。初别同者。地水等中一一极微各各不同。名之为别。同是实故。名为别同。别即同。持业释也。后别异者。实九法各各不同。名之为别。别即异故。名为别异。即亦持业释也。又释。别异者。且四大中各各有多极微不同。名之为别。时方我等。皆准此释。德业二中别异。一准实说（云云）　　备云。实句中有一实总同异性。而实与实令同。与德业令异也。德业之中总同异亦尔也。别同异者。且九实中。地与地令同。与水等令异。余...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 因明述略

    ldquo;别物造”有两重意思：一为破者许而立者于本宗明许暗不许的人工、机器、土壤、水等因缘和合造；二为立者许而破不许的上帝造。立者若以“上帝”作宗后陈的法即犯&...宗法，有上帝之造，人工、机器、土壤、水等因缘和合之造的差别，并且最终“自不造自故”的因能够成立的宗是“瓶应非由别物造（上帝）”，正好违反了立者的宗后陈所...

    不详

    佛学论文|因明|五明

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  • 名学逻辑与因明

    可以成冰，俱时先后不定不恒。然而水火之名固体液体汽体之词，则始终不变不改其所谓。水但以名流而湿者，火但以名炎而温者，固体指冰等不以名水等，液体名水等，不以名冰等，此实际界与名言界两界不同之性，不可混而一...大用也。何以为王业之始耶?将有若何之事业，必先有若何之理论，以领导群从而昭示天下，以说服人心。放期命辩说之文事，与政治军事之力量等而导乎其先也。《孔子》曰：不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之...

    王恩洋

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  • 《亲友书》略释（二）

    生已必定要死亡，生而未死者，这种事例不说见到，就是连听都从未听过。尤其赡部洲人寿命无定，违缘灾难很多，以生病、战争、地、水、火、风四大等违缘，随时都有失去宝贵生命的可能，诚如《地藏经》中所说：“无常大...；二者若生于饿鬼道中，由于业力所致，不说得到稍许饮食，就连水等名字亦很难听闻，或者虽然见到流水鲜果，也立即因业力而干涸，不得受用，备受饥火焚烧之痛苦，无有空闲修法；三者若转为畜生中，自己无有自在任人...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00145043015.html

  • 从原始佛教到阿毗达磨论书的二谛探讨（2）

    再者，《俱舍论》的二谛论是从认识的立场，去说明所认识的法――如瓶衣，在物的本身上分析，就要失其存在。这是假名法，是世俗谛。而又如水等，经过常识胜慧的分析，也不失其存在的，这一一法的真实自相，才是胜义谛...，彼觉便无，名世俗谛，犹如瓶等。……有和合聚，虽破为多，彼觉非无，犹如水等。若以胜慧析除余法，彼觉方无，亦世俗谛。……依世俗理说有瓶等，是实非虚名世俗谛，如世俗理说为有故。若物异此，名胜义谛，谓彼物觉...

    释如戒

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  • 唯识论的知识可能性和可靠性思想探源

    展开为五智。　　但对“于现世诸惑乱智”，还须再作仔细分析。《大疏》(卷3) [19]的解释为：“五、于现世诸惑乱智。谓见杌为人，睹见阳焰谓之为水，及瓶、衣等，名惑乱智，皆非现量，是似现收……于鹿爱等者。西域共呼阳炎为鹿爱。以鹿热渴谓之为水而生爱故。此境言等。等彼见杌谓之为人。病眼空花、毛、轮、二月，瓶、衣等。”分析一下其中所包含的心理范畴：“见杌为人”（将凳子当作人）是错觉；“睹见阳焰谓之为水”（...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 香港第二届供佛斋天礼忏祈福胜会将举办

    供佛 　　供佛是供养诸佛。供养的内容和形式是多样的，其中有“二种供养”、“三种供养”“四种供养”、“五种供养”、“六种供养”、“十种供养”等；包括物品供养，如香、花、灯、涂、果、水等供养；有身体、形体动作及音声供养，如燃指、烫香疤、跪拜供养、舞蹈供养、音乐供养、歌赞供养等；有内心世界的供养，如观想供养、修行供养等。供养诸佛便是修行，修行也是对佛陀的一种供养。佛教徒每天都须供佛，每天都在修行。但是有...

    佚名

    |灵山海会再现香江|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/12/0701146894.html
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